淮南子·人间训塞翁失马《淮南子·人间训·塞翁失马》原文,注释,译文,赏析

2023-08-13 09:59

全书的主旨是以老庄思想为主干，吸收、融合各家学说，从而形成一种综合性的理论，是对先秦诸子学说的一次全面的总结。刘安(前179—前122)，沛郡丰(今江苏丰县)人，西汉哲学家、文学家，袭父封为淮南王。

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《淮南子·人间训·塞翁失马》原文,注释,译文,赏析
求淮南子的人间训全文翻译
淮南子人间上文言文

一、《淮南子·人间训·塞翁失马》原文,注释,译文,赏析

作品：《淮南子》

简介

《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是在刘安主持下，由他和他的门客苏飞、李尚、伍被等集体编撰而成的。原著录内二十一篇，外三十三篇，现仅存内二十一篇。全书的主旨是以老庄思想为主干，吸收、融合各家学说，从而形成一种综合性的理论，是对先秦诸子学说的一次全面的总结。

刘安(前179—前122)，沛郡丰(今江苏丰县)人，西汉哲学家、文学家，袭父封为淮南王。

人间训·塞翁失马

近塞上之人，有善术者。马无故亡而入胡①，人皆吊之②。其父曰：“此何遽不为福乎?”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎?”家富良马，其子好骑，堕而折其髀③。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九④。此独以跛之故，樱闹父子相保。

注释

①胡：指少数民族。 ②吊：慰问。 ③髀：大腿骨。 ④十九：十分之九。

译文

在靠近边塞的居民中，有一个擅长术数的人。一次他家养的马无缘无故地跑到胡人那里去了，人们都因为此事而来慰问他。他却说：“这事难道就不能变成一件好事吗?”几个月之后，他的马带着一群胡人的骏马回来了。人们因而又去祝贺他，他却说：“这事难道就不能变成一件坏事吗?”果不其然，因为家里有着很多胡人的骏马，他儿子非常喜欢骑着马玩，有一次从马上摔了下来，把大腿骨摔断了。人们又去慰问他，他却又说：“这事难道不能成为一件好事吗?”一年后，胡人大举进攻边塞，当地青壮年都拿起武器参战了，结果边塞附近的居民战死了十分之九。而这户人家却因为儿子腿跛的缘故没有参战，父子的性命都得到了保全。

人间训·弦高犒秦军

秦穆公使孟盟举兵袭郑①，过周以东②。郑之贾人弦高、蹇他相与谋也③：“师行数千里，数绝诸侯之地④，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。”乃矫郑伯之命⑤，以十二牛劳之。三率相与谋曰⑥：“凡袭人者，以为弗知。今已知之矣，守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋先轸举兵击之，大败之肴⑦。郑伯乃以存国之功赏弦高。弦高辞之曰：“诞而得赏⑧，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也。赏一人而败国俗，仁者弗为也;以不信得厚赏，义者弗为也。”遂以其属徙东夷⑨，终身不反⑩。

注释

①孟盟：又作孟明，秦将。公元前628年秦穆公派孟明、西乞、白乙率军袭击郑国。 ②以：而。 ③相与：一起。 ④绝：穿过。 ⑤矫：假托。 ⑥三率：三帅，即孟明、西乞、白乙。 ⑦先轸：晋将;肴：古代著名要塞，在今河南境内。 ⑧诞：欺骗。 ⑨东夷：古代对东方诸民族总称。 ⑩反：同“返”，回来。

译文

秦穆公派孟盟等人率军偷袭郑国，孟盟率领他的部队通过东周的国境后向东进发。郑国的商人弦高和蹇他看到了这种情况，就一起商量：“秦国的军队行军数千里，穿过了那么多诸侯国的国境，看他们的样子，肯定是要去袭击我们郑国了。凡是去偷袭别国的人，总是以为对方是毫无防备的。如今，假如我们有办法让秦军知道郑国是早有防备的，他们就不敢再去袭击了。”于是，弦高就假借郑伯的命令，拿出十二头牛去犒劳秦军。见到这种状况，秦军的三个将领商量说：“本来去偷袭别人，总是觉得别人是不知道自己的军事行动的。现在看拿悄来，郑国已经知道了我们的意图，他们防备一定会很严密的，我们如果继续去进攻的话，看来很难取得成功。”因此，秦军便往回撤。途中遇到了晋国先轸军队的袭击，大败于肴山。郑国国君郑伯知道了这件事情之后，认为弦高保全国家有功，就要奖赏他。而弦高推辞说：“我是欺诈了别人的，如果还能得到奖赏的话，那么郑国的信义就会被我破坏了。而一个国家的治理如果不依照信义的原则的话，那么整个社会风气习俗都会被败坏的。奖赏了我一个人，而却消颂渣因此败坏了整个国家的风气习俗，一个有仁德的人是不会这样做的;以欺诈的行为换取奖赏，讲道义的人不做这种事情。”推辞了奖赏之后，弦高便带着他的宗族迁移到了东夷地区，终身都没有回去过。

二、求淮南子的人间训全文翻译

译文：

清静恬愉是人的本性；仪表规矩是处事的原则。知道人的本性，那么人自身的修养就不会悖谬；懂得处事的原则，那么人自身的行为就不会乱套。从一端出发，能散逸得无穷无尽，周游八极后又回归到它的中枢，这就叫“心”。看到事物的本原就能推知事物的未来，看到事物的指向就能瞎祥洞预见事物的归宿，掌握要点能应对繁多，把握纲要能治理详繁，这种本领叫“术”。静居时知道在做什么、行动时知道该去哪里、办事时知道所依原则、宴轮举动时知道来历缘由，达到这种境界的叫“道”。“道”，置搁前头它不会低伏，放在后面它不会翘起，纳入窄处它不显壅塞，散布天下它不留空隙。所以使别人推崇赞誉自己，这是“心”的功力；使人家轻视诽谤自己，这是“心”的罪过。话是从你口中说出的，别人无法阻止你；行为发生在你身上，远处的人无法禁止你。事情难以成功却容易失败，名声难以树立却容易毁坏。千里长堤，因为蝼蚁的洞穴渗水而决溃，百丈高楼，因为烟囱的裂缝冒出烟火而焚毁。《尧戒》上说：“战战栗栗，一天比一天谨慎。人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。”所以，人们都往往轻视小事忽略小害，以致酿成大祸后才为之后悔。灾祸降临后再犯愁，这就好比到了病危后才去求良医，这时即使有扁鹊、俞跗这样的名医也难以治好病人的病。灾祸的降临是自己招引的；幸福的到来是自己促成的。这祸福同出一门，利害相近为邻，不是圣明的人是难以区分这其中的奥妙的。大凡人们要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根据思考的结论定下计划谋略，实践下来的结果，有人得利有人受害，这就是智者和蠢人的差别所在。但是那些自以为明白存亡之关键、祸福之由来的聪明人，在办事处事中还是陷入危难境地，这样的事例还真的数不胜数。假若大家能预先知道自己的主张正确，且行得通，那么天下也就没有什么不通的道路了。但事实上并非如此。由此可见，智虑思考是祸福的根由，行动举措是利害的关键。百事的变化、国家的治乱，都有待正确的思想和行动来完成。所以对此不可不审慎。

天下有三种危险：缺少德行而尊宠却多，这是第一种危险；才能低下而地位尊贵，这是第二种危险；没有大的功劳却有丰厚的俸禄，这是第三种危险。所以事物有时候是损减它，结果却是补益它，有时候是补益它，结果却是损减它。怎么知道是这样呢？以前楚庄王在河雍之间的邲地战胜了晋国，凯旋归来后庄王要封赏孙叔敖，孙叔敖辞谢而不接受。后来当孙叔敖患痈疽快要死时，他对儿子说：“我如果死了，楚王一定会封赏你的，一定要推辞肥沃富饶的地方，只接受沙石之地。在楚、荆之间有个叫寑丘的地方，那儿土地贫瘠，所以地名磨枯也难听。

三、淮南子人间上文言文

1. 《淮南子人间训》全文翻译

译文：

清静恬愉是人的本性；仪表规矩是处事的原则。知道人的本性，那么人自身的修养就不会悖谬；懂得处事的原则，那么人自身的行为就不会乱套。从一端出发，能散逸得无穷无尽，周游八极后又回归到它的中枢，这就叫“心”。看到事物的本原就能推知事物的未来，看到事物的指向就能预见事物的归宿冲扮，掌握要点能应对繁多，把握纲要能治理详繁，这种本领叫“术”。静居时知道在做什么、行动时知道该去哪里、办事时知道所依原则、举动时知道来历缘由，达到这种境界的叫“道”。“道”，置搁前头它不会低伏，放在后面它不会翘起，纳入窄处它不显壅塞，散布天下它不留空隙。所以使别人推崇赞誉自己，这是“心”的功力；使人家轻视诽谤自己，这是“心”的罪过。话是从你口中说出的，别人无法阻止你；行为发生在你身上，远处的人无法禁止你。事情难以成功却容易失败，名声难以树立却容易毁坏。千里长堤，因为蝼蚁的洞穴渗水而决溃，百丈高楼，因为烟囱的裂缝冒出烟火而焚毁。《尧戒》上说：“战战栗栗，一天比一天谨慎。人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。”所以，人们都往往轻视小事忽略小害，以致酿成大祸后才为之后悔。灾祸降临后再犯愁，这就好比到了病危后才去求良医，这时即使有扁鹊、俞跗这样的名医也难以治好病人的病。灾祸的降临是自己招引的；幸福的到来是自己促成的。这祸福同出一门，利害相近为邻，不是圣明的人是难以区分这其中的奥妙的。大凡人们要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根据思考的结论定下计划谋略，实践下来的结果，有人得利有人受害，这就是智者和蠢人的差别所在。但是那些自以为明白存亡之关键、祸福之由来的聪明人，在办事处事中还是陷入危难境地，这样的事例还真的数不胜数。假若大家能预先知道自己的主张正确，且行得通，那么天下也就没有什么不通的道路了。但事实上并非如此。由此可见，智虑思考是祸福的根由，行动举措是利害的关键。百事的变化、国家的治乱，都有待正确的思想和行动来完成。所以对此不可不审慎。

天下有三种危险：缺少德行而尊宠却多，这是第一种危险；才能低下而地位尊贵，这是第二种危险；没有亏橘大的功劳却有丰厚的俸禄，这是第三种危险。所以事物有时候是损减它，结果却是补益它，有时候是补益它，结果却是损减它。怎么知道是这样呢？以前楚庄王在河雍之间的邲地战胜了晋国，凯旋归来后庄王要封赏孙叔敖，孙叔敖辞谢而不接受。后来当孙叔敖患痈疽快要死时，他对儿子说：“我如果死了，楚王一定会封赏你的，一定要推辞肥沃富饶的地方，只接受沙石之地。在楚、荆之间有个叫寑丘的地方，那儿土地贫瘠，所以地名也难听。

2. 《淮南子人间训》全文翻译

原文：物类之相摩，近而异门户者，众而难识也。

故或类之而非，或不类之销判团而是；或若然而不然者，或不若然而然者。谚曰：“鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。”

何谓也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀。

升高楼，临大路，设乐陈酒。游侠相随而行楼下，飞鸢适堕其腐鼠而中游侠。

游侠相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。

如此不报，无以立务于天下。请与公僇力一志，悉率徒属，而必以灭其家。”

此所谓类之而非者也。何谓非类而是？屈建告石乞曰：“白公胜将为乱。”

石乞曰：“不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤。

大斗斛以出，轻斤两以内。而乃论之以不宜也？”屈建曰：“此乃所以反也。”

居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。

何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑。狱断论定，决于令尹前，子发喟然有凄怆之心。

罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。

追者至，踹足而怒，曰：“子发视决吾罪而被吾刑，使我得其肉而食之，其知厌乎？”追者以为然而不索其内，果活子发。此所谓若然而不然者。

何谓不然而若然者？昔越王勾践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾；奉四时之祭祀，而入春秋之贡职；委社稷，效民力；隐居为蔽，而战为锋行。礼甚卑，辞甚服，其离叛之心远矣。

然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可不审也。

夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。

夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而禽也。

使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。

物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。

译文：事物相互联系，相近而不同门类的现象，随处可见而难以识别。所以有的相似但实际不一样，有的不相似但实际是一样；有时候好像这样却又不是这样，有时候不像这样实际上却是这样。

谚语说：“老鹰（嘴里）掉下腐烂的老鼠，而虞家因此灭亡。”这话怎么讲呢？说（的是这么一回事）：虞氏，梁地的大富人家。

家里富足殷实，金钱（多得）无法计算，财货（多得）无法计量。修建高楼，面临大道，安排乐舞摆设酒席。

游侠结伴而行经过楼下，飞鹰叼着的死老鼠掉下来恰好击中游侠。游侠对同伴说：“虞家富贵享乐日久了，而常常有看不起别人的意思。

我们不敢冒犯，可（他们今天）竟然用死老鼠来侮辱我们。像这样而不报仇，我们就无法成事于天下。

让我和你们协力同心，率领全体部下，一定因此消灭虞家。” 这就是看上去相似但实际上不一样。

什么是看似不一样实际却是一样？屈建告诉石乞说：“白公胜将要作乱。”石乞说：“不会这样。

白公胜屈身下士，不敢在贤士面前骄慢。用大斗斛卖出，用小秤买入。

怎么你反而用不适宜的言论非议他？”屈建说：“这正是他要谋反的迹象。”过了三年，白公胜果然发动叛乱，杀死了令尹子椒、司马子期。

这就是看似不像实际上却是这样。什么是好像这样却又不是这样？子发担任上蔡县令，有人犯了罪应当惩罚。

案子审定，在令尹面前执行，子发感叹地露出凄怆的神情。犯人受刑后忘不了子发（怜悯他）的恩情。

这以后，子发被威王问罪而出逃，那位受刑者就掩护恩人，让恩人躲进城墙下的一间屋子。追的人来了，（受刑者）跺着脚发怒，说：“子发亲自审理判决我的罪又让我受了刑，即使我得到他的肉吃了，难道知足吗？（意思是难解我心头之恨）”追捕者信以为真就不搜查屋内，果真使子发活了下来。

这就是好像这样却又不是这样的情况。什么叫不是这样却像这样呢？以前越王勾践对吴王夫差卑躬屈膝、低三下四，请求亲身做（吴王的）臣子，妻子做（吴王的）小妾；（向吴王）进献四季的祭祀用品，又进献春秋两季的贡赋；将国家交（给吴王），让全国百姓（为吴王）效劳；（平时）退居山野作为掩饰，打起仗来则充当先锋。

礼节极其谦恭，言辞极其驯服，根本看不出他的反叛之心。然而（最后还是率领）三千士兵，在姑苏山上擒获了夫差。

以上四种情况，不可以不审察。事物之所以难以认识（清楚），是因为它们隐藏了头绪藏匿了踪迹，（人们）假公济私，借正行邪，还以美好的假象迷惑人心。

假若人的内心世界，与外在表象，像符节一样吻合，那么天下就没有亡国破家（的悲剧）了。那狐狸捕捉野鸡，必定先俯首帖耳，来等待野鸡的到来。

野鸡见（狐狸这样）就相信了它，所以狐狸得以捕捉（野鸡）。假使狐狸瞪眼直视，现出必杀野鸡的架势，野鸡也知道惊怕而远走高飞，来避开狐狸之怒了。

那人类虚伪互相欺骗，不止是像禽兽有诡计（那样简单）。（这就提醒我们，）事物看似这样，但不可从表面上来判断，（这种情况）众多而难以识别。

因此不能不（谨慎地）审察（一切）。

3. 《淮南子人间训》部分翻译~

智伯率领韩、魏两家攻打赵家，包围了晋阳城，并挖开晋水灌淹晋阳城，导致城中的军民爬上树来避水，悬挂着锅来烧饭。

这时赵襄子找张孟谈商量：“晋阳城里人力已经耗尽，粮食也十分缺乏，官兵们也缺医少药，你看如何是好？”张孟谈说：“国家面临危亡而不能保全它，那真的是算白养了我们这批谋士了。现在让我偷偷试着涉水出城，去会会魏、韩二家君王，是否有可能搞个协议共同对付智伯。”

于是张孟谈暗中出城会见魏、韩两君王，劝说道：“人们常说：唇亡齿寒。今天智伯胁迫你们两家来攻伐我们赵家，眼看赵家保不住。

可是按智伯的个性，赵家一灭亡，他就非得挨个地来收拾你们两家。所以现在假若我们不共同想法对付智伯的话，灾难也就很快要落到你们两家头上了。”

韩、魏两家君王说：“智伯这个人，暴戾骄横而少恩寡情。我们的计谋如果泄露，事情就坏了，这如何是好？”张孟谈马上说：“话从二位君王口中出，进是进入到我的耳中，谁还会知道？再说，处境一样、情况相同、利益一致的人应该互相成全、生死与共。

请二君王仔细考虑吧！”于是韩、魏二君王与张孟谈谋划商定举事日期，并约定其他事项。张孟谈随即潜回城里向赵襄子回报。

到了约定的日期，趁着黑暗，赵襄子派人杀了看守堤防的官兵，挖开大堤使水倒灌进智伯的军营，智伯军队一片慌乱，连忙堵水。这时韩军和魏军从两翼攻打过来，赵襄子又率军队从正面出击，将智伯的军队打得落花流水，智伯也被杀死，又将智伯的封地一分为三，从此晋国也就分为韩、魏、赵三国。

等到胜利凯旋归来，赵襄子奖赏有功人员时，最先受奖赏的是高赫。大臣们提出问题：“晋阳之所以能保住，全仗张孟谈的功劳。

可现在却是高赫获首赏，这是什么缘故？”赵襄子回答：“当晋阳被围困的时候，我的国家危难的时候，众多大臣很少不对我流露出轻侮骄傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣礼节，所以我首先奖赏他。”由此看来，“义”才是做人的根本。

即使战胜敌人，挽救国家，也比不上施行忠义来得高贵。所以《老子》说：“美好的言辞可以博得尊重，美好的德行可以超越众人。”

4. 高分求译文

原文：

得道之士，外化而内不化，外化，所以入人也，内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今扌卷扌卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆亻次非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老疲而不为用，出而鬻之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。疲武闻之，知所以归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫曷人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德；越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。

译文：

得“道”的人是外形变化而内心不变的。变化外形是为了适应世俗，内心不变是为了保全自身。所以一个人如果内心有固定操守，外表又能屈能伸、能盈能缩、能卷能舒，与物推移周旋，那么干什么都不会陷入困境。世人之所以推崇圣人，是因为圣人能像龙那样变幻无穷。反过来看，有些人只勉力于细微末节，死守于一种行为，虽然已经因此碰得头破血流，被证明行不通，但还是不知道改弦易辙。这些人就只盯着眼前的一些小的好处，而对大道是一窍不通。

赵宣孟在桑树的树荫下救下了一个饥饿万分的人，天下人就此知道他的仁慈；楚佽非江中遇难，以剑保持自己的操守，天下人就此称赞他的勇敢。因此，看人的一个细小的表现行为就可以断定他为人的大概。田子方在路上遇到一匹老马，由此产生感触，便问赶马人说：“这是谁家的马？”赶马人说：“这原是公家王室的牲口，因为老病不中用了，便被牵出来卖了。”听了此话后，田子方感慨地说：“这马壮年的时候，人们拼命地使用它的力气，老了病了就抛弃了它。仁慈的人是不应该这样做的。”于是便用一束帛赎回这匹老马。魏国的老弱武士听说此事后，由此产生联想，从此也就从内心拥戴了田子方。齐庄王外出打猎，路上有一只小虫，伸出前肢要挡齐庄王的车轮滚动，齐庄王见了后问赶车人：“这是什么虫呀？”赶车人说：“这就是人们常说的螳螂。这种昆虫只知前进不知退却，从不计量自己的力量，且轻视对方敌手。”庄公听了后说：“如果它是人的话，肯定是一位天下勇士。”说完便让车子绕道避开了螳螂。齐国的勇士听说此事后，由此联系自身，都感到应归附齐庄公。田子方怜惜一匹老马使得魏国人都拥戴他，齐庄公避开一螳螂使勇士们都归附他。商汤叫人网开三面，祈祝猎物“无入吾网”，使天下四十个诸侯来朝拜他；周文王礼葬死者的骨骸而使九夷归服了他；周武王将一位中暑者安置在树荫之下，左手拥抱着他，右手用扇给他扇凉，使天下人都归顺了他。越王勾践偶然一次错判了案子，冤枉了无辜，就拿出宝剑刺割自己的大腿，血流满地，以示自责，听到这些消息，战士们在战斗中不惜生命拼死作战。所以说圣人从小处入手做事，就能产生大的影响；谨慎处理身边小事，就能感化安抚远方的人们。

5. 《淮南子·人间训》翻译从“昔者”

从前，宋国有一个乐于为善的人，他家三代都不懈地做善事。家里的黑牛无故生出了白牛犊，于是他就去请教孔子。孔子说：“这是吉祥的预兆，应该祭祀鬼神。”

过了一年，那父亲的眼睛无缘无故瞎了。黑牛又生了白牛犊。那父亲就叫他儿子再去请教孔子。他儿子说：“前次听从了先生的话，（你）却失明了，现在还要去问他，为什么？”父亲答道：“圣人的预测，先违背后契合（事实）。这件事的结果还不清楚，姑且试着前往，再去问一问他。”他儿子（只好）又去问孔子。孔子回答：“这是吉祥的预兆，还应该去祭祀鬼神。”儿子回家把孔子的话传达给他的父亲，他的父亲说：“照先生所说的去做。”

又过了一年，那做儿子的眼睛也无故瞎了。后来楚国攻打宋国，围了他们所在的城。在这个时候，（城内的人断了粮食）只好相互交换子女杀食以果腹，劈开尸骨作柴烧。所有的成年男人都战死了，连老年人、病人、小孩子都上了城墙，坚守着城池而使（楚军）不能攻下。楚王大怒。城被攻破后，所有守城的人都被屠杀了。只有这家父子因为眼瞎的缘故，没有上城墙。战争结束围困解除后，这对父子就都复明了