杨戬劈山救母和沉香劈山救母

在古代传说中有两次劈山救母，一个是杨戬劈山救母，一个是沉香劈山救母，两次劈山救母有内在的关联。

除了都是劈山救母，就是杨戬和沉香是舅舅和外甥的关系。舅舅和外甥居然都在劈山救母，居然都取得了成功。二郎神的母亲来历非凡，一说她是斗牛宫云华女，一说她是玉帝三公主，下界与杨天佑婚配，生下了二郎神。不管是云华女还是三公主，只要是居住在仙界，就不能思凡下界与凡人结婚。杨戬的母亲犯了天条，就要被惩罚，被孙压在太行山下。二郎神长大了之后，得知此事，劈山救母，民间还有二郎神担山救母的故事，不管如何，他都救了自己的母亲。无独有偶，二郎神的妹妹思凡下界，和凡人刘玺结为夫妻，生下了沉香。有一说是，玉帝的小女儿三圣母思凡下界，而三圣母很可能就是原来传说中的玉帝的三公主，而在沉香劈山救母的故事中，三圣母成了二郎神的妹妹，沉香也就成了二郎神的外甥。三圣母思凡下界，犯了天规，被二郎神镇压在华山之下。等到沉香长大之后，知道了自己的经历，就找到了宝莲灯，带着宝莲灯到了华山之上，劈山救母。

同样是劈山救母的故事，为什么会衍生出两个前后相继的版本？或许，两个故事只是一个故事的不同版本，被人们演化之后，变成了两个故事。甚至两个故事中被压在山下的女人竟然是一个。也就是说，两个故事具备同样的行动元，只不过被人们津津乐道罢了。思凡下界的女人不只有杨戬的母亲和沉香的母亲，还有织女、七仙女等，都是人们一种美好的想象。不过，仙女下凡有着明显的隐喻意义，就是代表了超越阶级的爱。仙女代表了富贵人家的闺女，而他们思凡下界，嫁给的男人不是书生就是农民，一般都是身处底层的人。而干涉他们婚姻的都是一些道德和制度的维护者，是玉皇大帝，是天兵天将，是二郎神，代表了人间的一些封建顽固势力，还有礼教制度的维护者。那为什么偏偏是女人下界？男人就不会下界？女人或许不容易修成正果吧。在佛教修行里面，佛祖认为女人私心太重，不如男人容易修成正果。看来，不单单儒教重男轻女，就连佛教也重男轻女，就更别提古代的社会重男轻女了。

从佛教的目连救母到杨戬救母，再到沉香救母，其实是一脉相承的故事，为什么都是救母的故事，而不是救父的故事？因为古代妇女不受重视，经常会受到封建礼教的惩罚。嫁给丈夫以后，要听从丈夫的吩咐，夫唱妇随，要“嫁鸡随鸡，随狗随狗。”要遵从“三从四德”，还要在丈夫死后，听儿子的话，叫做“夫死从子”。她们从来没有人格独立与自由，自始至终都要遵守所谓的妇道，都要依附于男人。当她们想要独立自主的时候，就会违反礼教传统，被一些封建卫道士或者权力阶层打压了。她们被压到山下，基本上就是被拆散之后，软禁的隐喻。二郎神能够劈山救母，救出母亲之后，就没有下文了。但二郎神在救出母亲之后，却变成了封建卫道士的一员，成了镇压妹妹的罪魁祸首，还要看守着华山，成为外甥沉香劈山救母的绊脚石。现实隐喻很可能是，杨戬劈山救母之后，被封建卫道士或者权力阶层收编了，成了体制内的人物，就要维护体制的完整性，也变身为封建卫道士，要把思凡下界的妹妹镇压在华山之下了。

或许，两个故事只是一个故事，却被人们演化成两个版本，都是为了宣扬孝子救亲的故事，而一旦关乎孝道，故事就不是那么浅薄了，被人们尊奉为好故事，要流传下去了。其实，很多时候，孝道有很多值得深究的问题，就是愚孝的产生。杨戬劈山救母是值得提倡的，沉香劈山救母也是值得提倡的，起码彰显了孝道。但人们在遵守孝道的同时，往往忘记了是谁造成的灾难。忽略了造成灾难的人，而一味张扬孝道，就有着跑偏的嫌疑，也有着转移公众视线的嫌疑。造成杨戬母亲灾难的是孙或者是玉皇大帝，其实还是制定的规则。不管是孙还是玉皇大帝都在遵守规则办事，而不是胡乱办事。造成沉香母亲灾难的看似是二郎神，其实还是天庭的规则。那么，是谁制定了天庭的规则？

应该是以玉皇大帝为首的统治阶级，制定规则之后，只是为统治阶级服务，却并非考虑到人情关心。也就是说，天庭的神仙们都不讲人情，看似不食人间烟火，温柔和谐，其实个个都是心狠手辣之辈。当他们惩罚思凡下界之人的时候，就可以显露出锋利的爪牙，也可以显露心狠手辣的歹毒来。

人们在传扬劈山救母传说的时候，一方面要张扬孝道，一方面要对造成妇女悲惨命运的统治者及其帮凶形成批判，而且要持续批判，不能让悲剧再次重演。

而人们大多被统治者玩弄，只会专注于孝道，而忘掉了制造灾难的是谁，以至于有了杨戬劈山救母，还会有沉香劈山救母，还有巨灵神劈山救母，以至于接连不断地劈下去，竟至于劈到了现在。岂不是滑稽与悲哀？