《诗经》出自哪个时代？是什么样的社会环境成就了它？

《诗经》是我国最早的的一部诗歌集，它记录了周朝到春秋时期的社会生活以及阶级斗争，其作品内容广泛，语言艺术高超且丰富多彩，讲究韵律，极具音乐美感。我将从:

1，诗经的起源

2，诗经的发展

3，诗经的形成

三个方面来阐述《诗经》和社会环境的关系。

《诗经》的起源《诗经》的起源，可向上追溯到殷商时代。商人认为“万物皆有灵”，信奉天命。他们为了讨好神灵，同时维护国家的统治，于是把祭祀提高到国家根本的地位，希望通过祭祀的方式来得到神灵的庇佑。

在商代，每逢祭祀都会敬献大量的牲畜作为祭品。这样一来，大大促进了商代畜牧业的发展。这个时候的奴隶主的生活水平也得到了大幅度的提高。根据《殷本纪》记载，商代生产力的发展对音乐的发展起到了极大的促进作用。甚至出现了专门学习音乐与舞蹈的人，年常日久的积累，在一定形式上促进了《诗经》的形成。

这种状况一直延续到西周时期，在权衡利弊的选择下，殷商所留下的“文化艺术”得到持续的提高和发展。可以说，“殷文学”为《诗经》的形成奠定了坚实的基础。

《诗经》的发展我们知道，《诗经》分为“风，雅，颂”三个部分，每一部分内容所描写的对象是不一样的。所以，我们把这三部份分开进行阐述。

a,《风》

“风”是诗经当中篇幅最多的，也是最重要的组成部分，记录了周代各地的民风民谣。据《汉书·艺文志》曰：

“哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考政也。

其提到的“采诗官”可以说是周朝一个独具特色的官职，官职名称非常具有文化品位。他们通过诗歌的采集，实际上充当了民意调查员的角色。把表达百姓“喜，怒，哀，乐”的民歌采集来，由专门的乐官配上音律，然后以歌舞形式呈现在周天子的面前，来辅助施政。

比如：八月剥枣，十月获稻——《七月》讲农时；七月流火，九月授衣——《七月》讲季节对生活的影响。还比如：女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。——《氓》，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。——《关雎》

还有大量反应周王朝及各诸侯国横征暴敛、攻伐兼并，使劳动人民处于水深火热之中的诗歌。通过这些诗歌，生动的表达了底层劳动人民的不满和反抗情绪。如《魏风·伐檀》﹐描写了一群伐木工人一边劳动一边歌唱﹐对不劳而获的奴隶主进行斥责:“不稼不穑﹐胡取禾三百廛兮﹖不狩不猎﹐胡瞻尔庭有县貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗” 《硕鼠》更是直接鲜明的把那些剥削者称为大老鼠。

《国风》中还有不少作品﹐反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的灾难。如《唐风·鸨羽》讲述的是因为没完没了的劳役使人民无法从事生产﹐赡养父母妻儿。《魏风·陟岵》通过讲述劳役者想起父母兄弟的嘱咐，表达了对家乡的深切思念。《邶风·击鼓》﹑《王风·扬之水》等也反映了类似的情况。

伴随着徭役﹑兵役而出现了大量离人思妇之作。具体表现为士兵厌战思乡﹐妻儿怀念征人。如：《召南·殷其雷》﹑《卫风·兮》﹑《王风·君子于役》、 《豳风·东山》等。

这部分作品艺术成就极高，通过富有韵律的艺术表达，深沉感人。

b,《雅》

《雅》大部分记录的是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。

《大雅》主要是一些歌功颂德的诗歌，讲述周武王推翻残暴的殷商，成为天下共主的政治成就。赞扬武王大力促进农业生产发展，变奴隶制为农奴制，缓和生产关系的矛盾，使整个社会精神与思想得到了很大的改善，同时也促进了社会文明的进步。

《小雅》则产生于西周晚年到东迁以后，也是我国历史上最早赋予现实精神的诗歌，对当时的时政，战役，婚姻有着最真实的情感表达。

在这部分内容当中，有一部分是贵族祭祀用的乐歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是在祭祀的时候表达祈求丰收的内容﹐其间还描绘了当时农业生产的情况。至于《大雅》中的《生民》﹑《公刘》﹑《绵》﹑《皇矣》﹑《大明》诸篇﹐则颂扬自周族的始祖后稷建国﹐到武王灭商的历史功绩﹐中间有一些神话传说﹐反映了从原始社会到奴隶社会的生活情景。

《小雅》中的《采薇》﹑《出车》和《六月》写周宣王对玁狁的一些军事活动。到了西周后期﹐统治阶级日趋腐朽﹐各种社会矛盾加剧﹐出现了反映了政治混乱和社会动荡的作品。比如《小雅》中的《节南山》 ﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蝇》﹐《大雅》中的《民劳》﹑《板》﹑《荡》等。

c,《颂》

《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

我们来看这首《周颂·天作》：

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐，有夷之行。子孙保之。

――这首诗就描写了周朝祭祀岐山的场面，在一定形式上表达出了周天子雄厚的实力，预示着历史发展的必然性。这时的周朝以“礼乐治天下”，实行分封制。

《周颂》全是西周初年周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞﹐用典雅的词章歌颂祖先的功德并祈求降福子孙。其中也有几首写到当时农业生产的情况﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《丰年》﹑《载芟》﹑《良耜》等﹐我们可以从中了解西周初年的农业生产和人民生活情景。

《鲁颂》是鲁国贵族用于宗庙的乐章。其中《泮水》﹑《閟宫》二篇是臣子对国君的歌颂﹐有许多夸张的描写﹐它对汉大赋的形成有一定影响。

《商颂》是宋国贵族用于祭祀祖先商王的颂歌﹐如《玄鸟》﹑《长发》﹑ 《殷武》等篇﹐描叙商民族在开国时期经过艰苦斗争﹐终于成就大业﹐虽属歌功颂德﹐却颇有宏伟气象。

总得来说，《诗经》中的周代民歌以多种多样性的画面，真实的展现出了当时劳动人民的生活，也表达了他们对受到奴隶主的压迫与剥削的不满，以及对美好生活的渴望。所以《国风》大多以写实为艺术特点。而《雅》《颂》等篇章通过华丽典雅的词章对祖先进行歌颂，对神灵进行祭祀，其艺术形式影响了后世的诗歌创作，也为后世的社会道德礼仪奠定基础。

《诗经》的形成孔子曾说：“不学诗，无以言。”《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，其内容跨度达几百年之久。收录诗歌311篇，故也称“诗三百”。最终编辑成册是在春秋中期，起初叫做《诗》，到汉武帝时期，由于五经的诞生，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》后被成《诗经》。

毫无疑问，《诗经》绝对是中华文明的不朽经典。春秋时期，中国历史正经历着奴隶社会向封建社会变革的历史动荡期。《诗经》的整理成册给当时乃至后世两千多年的人们带来极为重要的精神寄托。它以非凡的艺术成就和丰富多彩的语言影响着后世学者的文学创作。它所表达的内容成为后来人不断继承和发扬的源泉，为我国历史文明奠定了基础。

《诗经》里面的每一首诗，都跟现实生活息息相关，无论是正声雅乐还是国风民谣，无论是快乐还是悲伤，相聚还是离别……这种来源于生活又高于生活的创作思路为后世的文学、艺术创作提供了理论基础，受到所有的创作者推崇。