灭佛与崇佛

前言：灭佛是出于现实需要，崇佛也是出于现实需要。一切作为只看现实。

“三武一宗灭佛”，是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗灭佛，这四次事件的合称。

01.佛教的问题

这几件事我们按下不提，先看看佛教的发展。在佛教扎根中国的过程中，僧人团体，大举进军世俗经营活动。比如《水浒传》中鲁智深寄居的大相国寺，就是当时最有名的金融机构，不仅从事“九出十三归”的高利贷业务，还组织市场交易活动。

而且佛教为了传法，主张“放下屠刀，立地成佛”。很多罪孽深重的江洋大盗，便寄居佛门，逃避世俗惩罚。如此一来，佛教不仅豢养了一批强大的打手，还和世俗法律公然对抗。

在佛教急剧扩张的过程中，良莠不齐，泥沙俱下。出家不是为了内心的宁静，寻求真理，而是为了逃避世俗。这样的人既不信佛理，也没有佛心，在他们心中，出家只是一种更好的谋生方式。

佛家三宝“佛法僧”，在一片乌烟瘴气下，还剩什么？既然佛教渐渐世俗化，那他对于民间的吸引力，又来自于哪里呢？对于信佛之人，求得心理安慰；对于出家之人，求得一顿饱饭，立锥之地。那佛教的钱从哪儿来呢？除了田租、店铺收入、金融收入外，教产不纳税，也是一个重要收入来源。按照这个逻辑，佛教势力越大，国家的税收损失就越大，兵役人口、纳税人口流失就越严重。

同时，佛教的传播没有地域限制，她是全国性宗教。与中央王朝，争夺思想阵地，成为一股隐患。无论是汉末的太平道起义，还是东晋时期的天师道起义，都严重动摇了王朝的统治根基。宋朝有方腊摩尼教起义，元末有明教红巾军起义，清朝有白莲教起义。还有多个朝代发生过的弥勒教起义，都令中央政府头疼不已。

针对这个问题，宋朝有一项创举，很有借鉴意义。宋朝官方，给民间神话传说中的众多神祉封神，可谓每县都有自己的守护神。这样一来，试图单靠一个神祉，煽动全国老百姓，难度就很大了。

02.灭佛

这种佛俗矛盾一直存在，只不过在不同时期，程度不同。我们来看看灭佛的三武一宗，所处的时期。北魏太武帝时期，北有强大的草原帝国柔然，南有刘宋王朝。大词人辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中，“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”，讲的就是南朝宋文帝刘义隆北伐，败在北魏太武帝拓跋焘手中的旧事。

“佛狸”是北魏太武帝拓跋焘的小名，而词中所说的“佛狸祠”就是这一战的遗迹。与此同时，北魏也与柔然展开了多次大战。选自宋代郭茂倩编纂的《乐府诗集》的《木兰诗》，讲的就是这一时期的故事。

在这种压力之下，北魏太武帝决定大力打击佛教，强制僧众还俗，服役纳税，收缴佛教寺产，以打碎的佛像，打造兵器，铸造铜钱。

而之后的北周武帝，处于后三国时期。东边有军力强大的北齐，南边有富庶的陈朝，北边还有新近崛起、势头强盛的突厥。面对如此危局，北周武帝也对佛教举起了屠刀。可惜他英年早逝，他缔造的强大北周，被亲家隋文帝杨坚取而代之。

时间长河滚滚东流佛挡杀佛，又来到了唐武宗时期。武宗继位时，安史之乱已经结束了很久，河北地区藩镇林立，国家严重依赖东南赋税。但唐朝的总体情况，自守有余，进取不足。有志再造盛唐光辉的武宗皇帝，急需开源，于是便把目光投向了财力丰厚的佛教团体。

他的后辈周世宗柴荣，面临的情况也比较类似。他所处的时代，就是鼎鼎有名的五代十国。后周虽说是中央政府，但是周边强敌环伺，一个不小心，便是身死国灭的下场。毕竟“五代”加在一起，也才53年。要想生存，必须拼命。连自己的命都不在乎了，何况佛教呢？只要能富国强军，神挡杀神，佛挡杀佛。

03.崇佛

既然佛教的威胁这么大佛挡杀佛，处于南北朝乱世的梁武帝萧衍，为什么要大力崇佛呢？“南朝四百八十寺”，可一点都不夸张。梁武帝三次舍身事佛，每次都让大臣奉献上亿铜钱，才得以赎回。这背后的原因之一，就是抑制道教发展。

当时在南方广泛传播的天师道，势力极其广大。不仅下层百姓普遍信奉，就连出身世家门阀的贵族，也多有信仰。当时信奉天师道的人，会在自己的名字中加一个“之”字。比如王羲之、顾恺之、祖冲之等。当时人称“山中宰相”的陶弘景，也是道教人士。面对如此强大的道教势力，崇佛抑道，也是一个不错的选择。

灭佛是出于现实需要，崇佛也是出于现实需要。一切作为只看现实。